PEMIKIRAN DAN PEMBAHARUAN ISLAM OLEH IBNU TAIMIYYAH

PEMIKIRAN DAN PEMBAHARUAN ISLAM OLEH IBNU TAIMIYYAH, blogspot.com

BAB I

PENDAHULUAN

      A.    LatarBelakang Masalah

Ibnu Taimiyah merupakan tokoh kontroversial yang berhasil melahirkan beberapa karya. Ia merupakan tokoh yang mampu membangkitkan rasa kagum terhadap sebagain kelompok masyarakat dan menumbuhkan rasa kebencian yang penuh dengan caci maki terhadap sekelompok masyarakat yang lain. Hal ini dipicu karena pemikiran dan pembaharuan Islam yang ia dengungkan.

Pembaharuan (pemurnian) merupakan terjemahan bahasa Barat “modernisasai” atau dalam bahasa Arab al-tajdid, mempunyai pengertian ‘pikiran, gerakan untuk menyesuaikan paham-paham keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang ditimbulkan oleh kemajuan-kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern”. Dengan jalan itu pemimpin-pemimpin Islam modern mengharap akan dapat melepaskan umat Islam dari suasana kemunduran kepada kemajuan.[1]

Ibnu Taimiyyah dilahirkan sekitar abad ke 13 M, dimana umat Islam banyak sekali mengalami kemunduran diberbagai hal seperti  perilaku kehidupan masyarakat yang menyimpang dari ajaran Islam (Al Quran dan sunah Rasul), aliran dan sekte-sekte yang mengatasnamakan Islam bertambah subur, taklid buta, fanatisme mahzab, khurafat dan bid’ah mengeruhkan cakrawala pemikiran umat Islam, ditambah dengan berkembangnya pengaruh logika dan filsafat Yunani yang posisinya nyaris menggusur Al Quran dan Sunnah.[2]

Melihat kondisi tersebut Ibnu Taimiyyah tergerak untuk melakukan pemurnian terhadap tradisi Islam. Beliau dikenal sebagai tokoh yang mengajak kembali ke ajaran Islam yang orisinil.

     B.     Rumusan Masalah

1.      Biografi Ibnu Taimiyyah

2.      Latar Belakang Pemikiran dan Pembaharuan Islam oleh Ibnu Taimiyyah

3.      Pemikiran dan Pembaharuan Islam oleh Ibnu Taimiyyah

BAB II

PEMBAHASAN

    

      A.    Selayang Pandang Ibnu Taimiyah

1.      Biografi Ibnu Taimiyah :

Nama asli dari Ibnu Taimiyah adalah Taqiyuddin Abu lal Abbas Ibnu Abd al-Halim bin al-Imam Majduddin Abil Barakat Abd al Salam bin Muhammad bin Khuddlarbin Ali bin Taimiyah al Harrani al Hambali. Karena terlalu panjang namanya, maka beliau lebih sering dipanggil dengan nama Ibnu Taimiyyah. Beliau lahir pada tanggal 22 Januari 1263 M di kota Harran yaitu daerah di bagian tenggara negeri Syam, tepatnya dipulau Amr antara sungai Tigris dan Eupraht.[3]

Ibnu Taimiyyah dibesarkan dari keluarga ulama dan cendekia Syiria yang setia pada agama puritan dan menganut mahdzab Hanbali. Kakeknya merupakan ulama dan pengkaji agama terkemuka di Baghdad, sebuah ibukota kekhalifahan Abbasiyah. Ayahnya pun seorang kepala sekolah ilmu hadis terkemuka di Damaskus, perbatasan dengann Haran yang menjadi basis perpindahan keluarganya setelah bangsa Mongol menjajah negeri itu. Selain berprofesi sebagai guru, ayahnya merupakan seorang syaikh, khotib hakim dikotanya.[4]

Pada tahun 1268 M, Ibnu Taimiyyah dibawa mengungsi oleh keluarganya dan melarikan diri ke Damaskus. Karena pada waktu itu bertepatan ketika bangsa Mongolia menyerang secara besar-besaran kota kelahiran Ibnu Taimiyyah, bangsa mongol memusnahkan kekayaan intelektual Muslim serta Metropolitan yang berpusat di Baghdad olehnya seluruh intelektual dibakar dan dibuang kesungai Tigris.[5]

Saat berhijrah, meskipun dengan situasi yang genting pada waktu itu mereka juga tak mau meninggalkan perustakaan mereka yang merupakan satu-satunya warisan ilmiah. Mereka tidak mau meninggalkanya meski mereka menanggung kepayahan dan kesulitan sebagai resikonya.[6]

Untuk pendidikan, Ibnu Taimiyyah dibesarkan dalam kesederhanaan oleh keluarganya. Anak laki-laki yang sangat berbakti kepada kedua orang tuanya, dan taat beragama. Ibnu Taimiyyah tumbuh berkembang dikalangan keluarga yang berpendidikan tinggi. Berkat keuletanya dalam meraih ilmu, diusia muda ia mampu menghafal Al-Quran, menamatkan sejumlah pelajaran seperti tafsir, hadits, fikih, matematika dan filsafat serta berhasil menjadi yang terbaik diantara teman-teman seperguruanya.[7]

      B.     Latar Belakang Pemikiran Ibnu Taimiyah

Ada dua hal penting yang berkenaan dengan kondisi dunia Islam pada masa hidup Ibnu Taimiyah yang merupaka dampak nyata kehancuran Baghdad. Pertama adalah semakin nyata diintegrasi dan pertikaian internal umat islam yang dikarenakan tidak adanya satu otoritas dalam hal ini bisa sudur spiritual yang menjadi benteng kekuatan dunia Islam. Kedua adalah hadirnya kekuatan asing yang tidak bisa dibendung lagi.[8]

Dampak dari kondisi tersebut dibidang sosial adalah semakin meruncingnya perpecahan dan fanatisme dikalangan umat Islam. Selain itu banyak juga umat Islam yang memilih bersikap apatis dan memilih lepas tangan.  Akhirnya mereka memilih untuk memfokuskan diri pada batiniah dengan meninggalkan segala hal yang berbau duniawi. Hal inilah yang menjadi penyebab utama terjadinya stagnasi didunia Islam.[9]

Kondisi inilah yang menjadi gambaran latar belakang pemikiran Ibnu Taimiyah. Beliau muncul dalam situasi sosial politik Islam yang telah mencapai titik kronis. Berikut adalah latar belakang pemikiranya, yaitu : 

1.      Latar Belakang

a.       Politik

Ditandai dengan hegemoni Islam di Baghdad yang mulai melemah sehingga banyak proponsi-propinsi yang membangun otonominya sendiri dan terlepas dari kekuasaan sentral Baghdad. Hal inilah yang mempelopri terbentuknya dinasti kecil baik di Timur dan Barat sehingga kekuatan Islam terpecah. Namun begitu, dinasti-dinasti kecil ini ternyata menajdi piar-pilar  kekuatan politik Islam.

Dalam situasi politik yang memanas ini Ibnu Taimiyah lahir. Kota yang dipimpin oleh seorang Sultan yang sangat mementingkan ilmu pengetahuan yang bahkan Sultan memberika penghargaan bagi para pelajar yang telah berkontribuso nyata dalam ilmu pengetahuan. Pada masa Sultan Nasir inilah Ibnu Taimiyah memperoleh beberapa kesempatan akademik yang luas serta kedudukan penting dalam pemerintahan.

b.      Kondisi Sosial Ekonomi

Dalam sosial, di Dinasti Mamalik terbagi menjadi dua golongan, yaitu golongan Mamalik dan non-Mamalik. Golongan  Mamalik adalah mereka yang menguasai pemerintahan. Mereka adalah golongan elit. Ulama dan pelajar adalah golongan non Mamalik. Mereka sangat berpengaruh dimasyarakat, penguasa mamalik sangat menghormati mereka namun mereka juga khawatir dengan keberadaan mereka karena merekalah yang akan menjadi terdepan dalam mngkritik kebijakan pemerintah. Kaum pedagang dan borjuis merupakan golongan non-mamalik yang memiliki pengaruh di masyarkat. Namun mereka tidak mendapatkan perlakuan seperti yang diterima dari kaum ulama dan pelajar. Strata terbawah dari demografi penduduk Dinasti Mamalik adalah kaum petani dan buruh. Kaum inilah yang mendapat kerugian dari arogansi kaum Mamalik. Mereka tidak memperoleh kesempatan sebagaimana kelompok lain, mereka pun menjadi sasaran pungutan pajak tinggi dari penguasa.[10]

Kalur perdaganan laut merah merupakan andil terbesar yang dimiliki Dinasti Mamalik untuk menguatkan perekonomianya. Hubungan dagang dengan Eropa dijalin dengan baik dan semakin dioptimalkan.

Dampak dari strata sosial inilah yang menimbulkan fanatisme golongan yang cukup kronis dalam hal agama. Hal inilah yang menjadi alasan ibnu Taimiyah untuk berusaha melepaskan masyarakat dari belenggu fanatisme golongan.

c.       Kondisi pendidikan

Pemerintahan Mamalik juga mendidirikan lemabaga-lembaga pendidikan yang mana hal ini menjadi alasan pesatnya ilmu pengetahuan di dinasti ini. Perbedaan pandangan tentang keilmuan malah memperruncing keadaan yang sudah ada sebelumnya.

        C.     Pemikiran dan Pembaharuan Islam Oleh Ibnu Taimiyah

Prinsip pemikiran Ibnu Taimiyah yang menolak semua otoritas kecuali al Quran dan Sunnah ini membuat gagasan-gagasan Ibnu Taimiyah memiliki kelebihan tersendiri. Disatu sisi prisip tersebut membuat Ibnu Taimiyyah sangat ketat bahkan radikal dalam menyikapi penyimpangan dalam dikurusus pemikiran yang berkembang pada zamanya. Sementara disisi lain prinsip tersebut membuat gagasan Ibnu Taimiyah terlihat keterbukaanya tehadap pemikiran lain karena standar  yang menjadi patokan hanya prinsip dasar ajaran Islam.[11]

Metode berfikir Ibnu Taimiyah ini lebih lanjut berimplikasi pada gagasan tentang perlunya kesinambungan kerja intelektual (ijtihad) dikalangan umat Islam. Ditolaknya segala bentuk kejumdan, taqlid dan fanatime tersebut membawa kepada suatu pemikiran tentang pentingnya pendekatan baru dalam kajian keagamaan, yaitu upaya optimalisasi seluruh perangkat pengetahuan guna menemukan konsep ideal yang merupakan pengejewantaha prinsip-prinsip wahyu dalam bentuk realitas. Munculnya pemikiran Ibnu Taimiyah ini sering diidentikan dengan kembali terbukanya pintu ijtihad.[12]

Dalam kerja intelektual, menurut Ibnu Taimiyah yang diperlukan adalah kesepakatan bulat anatara akal dan wahyu. Jadi dalam hal ini beliau menolak adanya bahasa figurasi untuk merasionalkan wahyu. Hal ini terkait dengan kedudukan sunnah sebagai pemberi penjelasan terbaik bagi kedudukan al Quran. Dalam hal ini akal Ibnu Taimiyah memang menempatkanya pada posisi dibawha teks-teks wahyu sebagai sumber asasi ajaran Islam. Akal tidak lain semata-mata sebagai alat untuk memahami kandungan AL Quran dan Hadits.[13]

Namun demikian bukan berarti Ibn Taimiyah menafikan fungsi akal sama sekali. Dalam hal ini tamoak bahwa beliau ingin menegaskan bahwa posisi sebenarnya akal dengan beberapa keterbatasan wahyu. Ibnu Taimiyah menghargai kedudukan akal, namun bagaimanapun akal tetap berada di bawah otoritas wahyu. Kerja akal dapat diterima apabila akal tersebut beroperasi dibawah bimbingan wahyu.[14]

Pembahruan Islam oleh Ibnu Taimiyah :

1.      Pembahruan di bidang Pendidikan :

Dalam sejarah perkembangan pendidikan Islam banyak bergeser dari dasar filosofisnya. Karena semakin beraganm kultur yang mewarnainya, membawa pendidikan Islam untuk mengarahkan pendidikan pada suatu paham dan kepentingan tertentu.

Kondisi inilah yang mejadi gambaran umum pendidikan pada masa Ibnu Taimiyah. Cirinya antara lain :

·         Banyaknya lembaga pendidikan milik pribadi atau lembaga pendidikan umum yang didirikan oleh usaha dan donasi individual.

·         Diterapkanya pola snad daam periwayatan hadits , dimana proses belajar sanat bergantung kepada guru.

·         Adanya sistem ijazat, diamana para murid memiliki kecenderungan untuk memperoleh sebanyak-banyaknya ijazat yang wewenang pemberian mutlak di tangan guru bukan pada institusi pendidikan yang ada.[15]

2.      Pembaharuan dibidang hukum

Metode yang digunakan Ibnu Taimiyah adalah metode salaf bersumber pada Al Quran dan Hadits. Ibnu Taimiyah meletakan hadits sebgai sumber kedua setelah al quran, kemudian disusul oleh Ijma’ (hal dilatar belakangi oleh ucapan Umat bin Khattab “putuskanlah perkara itu menurut hukum yang ada pada kitab Allah, kalau tidak ada dalam sunah Rasul, dan kalau tidak ada putuskanlah berdasarkan hukum yang telah disepakati oleh umat manusia), dan sumber hukum yang terakhir adalah qiyas.

BAB III

PENUTUP

      A.    Kesimpulan

Ibnu Taimiyah merupakan pemikir dan pembaharu Islam, tidak banyak yang kontra dengan ide-ide yang beliau cetuskan, namun tidka sedikit pula yang pro dengan apa yang menjadi ide-ide dasar yang akhirnya menjadi pemikiran dan pembaharuan Islam yang beliau bawa.

Dalam makalah ini contoh pembaharuan yang dicetuskan Ibnu Taimiyah adalah dibidang teologi, hukum dan pendidikan.

DAFTAR PUSTAKA

Buku

An-Nadawi Syaikh Abdul Hasan Ali. 1995. Ibnu Taimiyah syaikhul Islam. Jakarta : Pustaka Mantiq.

Iqbal Muhammad Abu. 2015. Pemikiran Pendidikaan Islam (Gagasan-gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Nasution Harun. 1982. Pembaharuan dalam Islam (Sejarah dan Gerakan). Jakarta : Bulan Bintang

Suma Amin Muhammad. 2002. Ijtihad Ibnu Taimiyah (dalam Fiqh Islam). Jakarta : Pustaka Firdaus.

Skripsi

Repository.uin-suska.ac.id. oleh J Rahmadewi.2016. diakses tanggal 18 Maret 2019 pukul 21:53

Frengki Swito, Skripsi (Peran Ibnu Taimiyyah Dalam Pemurnian Aqidah Islamiyah), Jurusan  Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2011. Hlm. 4.

Baca Juga: Imam Zarkasyi

---

[1] Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah dan Gerakan, (Jakarta : Bulan Bintang, 1982) Hlm.1.

[2] Frengki Swito, Skripsi (Peran Ibnu Taimiyyah Dalam Pemurnian Aqidah Islamiyah), Jurusan  Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2011. Hlm. 4.

[3] Repository.uin-suska.ac.id. oleh J Rahmadewi.2016. diakses tanggal 18 Maret 2019 pukul 21:53 hlm. 16

[4] Ibid. Hlm 16.

[5] Ibid. Hlm. 17.

[6] Ibid, Hlm. 42.

[7] Ibid. Hlm. 19.

[8] Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2015) hlm. 23.  

[9] Ibid. Hlm 23.

[10] Ibid. Hlm. 25.

[11] Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2015) hlm. 39

[12] Ibid. Hlm.39

[13] Ibid. Hlm.39

[14] Ibid. Hlm. 40

[15] Ibid. Hlm. 43