chipscholz.com

Pendekatan Multi Disiplin

Pendekatan Interdisipliner

- Kelemahan dan kekurangan setiap metode

- Kompleksitas Islam:

Ajaran: politik, teologis, sosiologis, kejiwaan, tradisi (antropologis) dst.

Sumber: linguistik (semantik, morfologis, gramatikal dst.), literer, hermeneutik dst.

Manusia: sosiologi, antropologi, psikologi dst.

- Persoalan yang terkait dengan interdisiplin:

Haruskah menguasai semua metode?

-  Sesuaikan dengan tujuan dan hakekat obyek

-  Ambil pokok-pokok pendekatan yang membantu memahami masalah

-  Mulai dengan yang paling dikuasai, teruskan dengan mengikuti perkembangan penelitian

Haruskah menggunakan semua metode?

- Pilih yang penting saja

- Untuk kajian komprehensif memang perlu beberapa metode dan pendekatan, tetapi tidak harus dilakukan satu orang saja

- Yang harus selalu diingat adalah bahwa satu metode dan pendekatan mengandung keterbatasan, sehingga mesti diperhitungkan kemungkinan lebih memahami obyek dari sudut pandang dan pendekatan lain; juga dengan metode lain

Baca Juga: Pendekatan Fenomenologi

Keterbatasan waktu dan dana

- Selesaikan untuk sekarang apa yang dapat diselesaikan sekarang

- Buat penelitian lain, kalau perlu, dengan metode dan pendekatan lain

- Buat tinjauan menyeluruh setelah banyak metode dan pendekatan digunakan

blogspot.com

MetodeFenomenologi

Nomena

Phaenomena: yang nampak dari benda

Edmund Husserl: dari gejala kita bisa tahu hakekat sesuatu à zu de Sachen selbst

è Sebagai metode:

1.      Bebaskan diri dari prakonsepsi

2.      Amati gejala dengan sungguh-sungguh

3.      Ambil ide dari apa yang dilihat

Definisi: Fenomenologi agama adalah suatu usaha untuk menyelidiki esensi dan makna gejala-gejala keagamaan dan mengelompokkan gejala-gejala menurut macamnya, lepas dari ruang dan waktu.[1]

Fenomenologi berusaha untuk memahami suatu fenomena agama atau gejala-gejala tertentu/khas dari agama.

The phenomenology of religion concerns the experiential aspect of religion, describing religious phenomena in terms consistent with the orientation of the worshippers. It views religion as being made up of different components, and studies these components across religious traditions so that an understanding of them can be gained. The phenomenological approach to the study of religion owes its conceptualization and development to Pierre Daniël Chantepie de la Saussaye, William Brede Kristensen and Gerardus van der Leeuw.

Chantepie de la Saussaye

Employing the terminology of Hegel, Chantepie divides his science of religion into two areas of investigation, essence and manifestations, which are approached through investigations in philosophy and history, respectively. However, Chantepie’s phenomenology "belongs neither to the history nor the philosophy of religion as Hegel envisioned them".^[2] For Chantepie, it is the task of phenomenology to prepare historical data for philosophical analysis through "a collection, a grouping, an arrangement, and a classifying of the principal groups of religious conceptions".^[3] This sense of phenomenology as a grouping of manifestations is similar to the conception of phenomenology articulated by Robison and the British; however, insofar as Chantepie conceives of phenomenology as a preparation for the philosophical elucidation of essences, his phenomenology is not completely opposed to that of Hegel.

Kristensen

William Brede Kristensen. Kristensen’s phenomenology "adopts many of the features of Chantepie’s grouping of religious phenomena," and penetrates further into the intricacies of Chantepie’s phenomenological approach.^[7]

For Chantepie, phenomenology is affected by the philosophy and history of religion, but for Kristensen, it is also the medium whereby the philosophy and history of religion interact with and affect one another.^[8] In this sense, Kristensen’s account of the relationship between historical manifestations and philosophy is more similar to that of Hegel than it is to Chantepie. In defining the religious essence of which he explores historical manifestations, Kristensen appropriates Rudolf Otto’s conception of das Heilige ("the holy" or "the sacred"). Otto describes das Heilige with the expression "mysterium tremendum"—a numinous power revealed in a moment of "awe" that admits of both the horrible shuddering of "religious dread" (tremendum) and fascinating wonder (fascinans) with the overpowering majesty (majestas) of the ineffable, "wholly other" mystery (mysterium).^[9]

Like Chantepie, Kristensen argues that phenomenology seeks the “meaning” of religious phenomena. Kristensen clarifies this supposition by defining the meaning that his phenomenology is seeking as “the meaning that the religious phenomena have for the believers themselves”.^[10] Furthermore, Kristensen argues that phenomenology is not complete in grouping or classifying the phenomena according to their meaning, but in the act of understanding. “Phenomenology has as its objects to come as far as possible into contact with and to understand the extremely varied and divergent religious data”.^[11]

Being a phenomenologist, Kristensen was less interested in philosophical presuppositions than in his concrete depth-research in the incidental religious phenomena. These subjects concerned mythological material (such as Creation, the Flood etc.) as well as human action (such as baptism, Olympic Games etc.), and objects of nature and handicrafts. In all of this he only made use of the authentic sources: writings and images by the believers themselves. This procedure compelled him to reduce the field of his research - he had to profoundly master all relating languages and writings in order to be able to understand his sources in a way as they would have wanted to be understood themselves. Consequently he reduced his field of research to the phenomena in religions living around the origin of Christianity: during the millennia before and the centuries after Christ, in Iran (Avesta), Babylonia and Assyria, Israel, Egypt, Greece and Rome. The required knowledge of speeches, also, is one of the causes that only few (Van der Leeuw, Bleeker) of his pupils did carry on in his line, although many scholars showed interests in the results of his research. Apart from his synopsis The Meaning of Religion, and a just simple Introduction in History of Religion, his publications are mostly restricted to the results of his incidental partial researches, published in the shape of a Communication of the Royal Academy of the Netherlands.

Gerardus van der Leeuw

For van der Leeuw, understanding is the subjective aspect of phenomena, which is inherently intertwined with the objectivity of that which is manifest. Van der Leeuw articulates the relation of understanding to understood phenomena according to the schema outlined in Dilthey’s definition of the human sciences (Geisteswissenschaften) as sciences that are “based on the relations between experience, expression and understanding” (“Verhältnis von Erlebnis, Ausdruck, und Verstehen”).^[12] Van der Leeuw correlates subjective experience, expression, and understanding with three objective levels of appearing—relative concealment (Verborgenheit), relative transparency (Durchsichtigkeit), and gradually becoming manifest or revealed (Offenbarwerden), wherein the understanding of what is becoming revealed is the primordial level of appearing from which the experienced concealment and expressed transparency of appearing are derived.^[13]

Because van der Leeuw, like Kristensen, appropriates Otto’s concept of das Heilige in defining the essential category of religion, the transcendence becoming revealed in all human understanding can be further described as sacred — an overpowering “wholly other,” which becomes revealed in astonishing moments of dreadful awe (Scheu) and wonderful fascination.^[14] Van der Leeuw argues that this concept of religious dread is also present in Kierkegaard’s work onAngst and in Heidegger’s statement that “what arouses dread is ‘being in the world’ itself”.^[15] Moreover, van der Leeuw recognizes that, although dreadful, Being-in-the-world is fundamentally characterized as care (Sorge), the existential structure whereby Dasein is concerned with meaningful relationships in the world alongside other beings.^[16]

Because all experiences disclose concealed (wholly other) transcendence to the understanding, all experiences of Being-in-the-world are ultimately religious experiences of the sacred, whether explicitly recognized as such or not. Human being as such is homo religiosus, the opposite of homo negligens.^[17]

It is the task of the phenomenology of religion to interpret the various ways in which the sacred appears to human beings in the world, the ways in which humans understand and care for that which is revealed to them, for that which is ultimately wholly other mystery. Among other great phenomenologists who worked and influenced phenomenology of religion are Kristensen, Henry Corbin, Mahmoud Khatami, Ninian Smart, de la saussaye, Mircea Eliade.

http://en.wikipedia.org/wiki/Phenomenology_of_religion

Gejala dan Realitas

Menangkap realitas melalui gejala

Realitas, prakonsepsi, ingatan, gambaran yang sudah ada dalam pikiran

Metode fenomenologi terdiri dari dua prinsip: epoché (penangguhan keputusan) dan eidetic vision (penglihatan untuk menangkap hakekat).

1. Epoché adalah penundaan  keputusan oleh peneliti mengenai kebenaran, nilai dan kadang-kadang eksistensi gejala sendiri. Di sini orang mesti mengambil jarak dari kategori-kategori spekulatif dan normatif mengenai gejala-gejala keagamaan. Peneliti mesti meneliti apa yang dipercayai oleh orang beragama, bukan apa yang dikatakan orang mengenai dia.[2] Lihat gejalanya secara langsung, bukan mengingat prakonsepsi atau penilaian yang sudah ada sebelum menyelidiki gejala (a priori)

2. Eidetic vision adalah usaha untuk menangkap esensi  gejala-gejala dengan  menggunakan  empati dan intuisi.[3]

Menurut Leo Widengren, metode fenomelogi terdiri dari empat tahap sbb.:

 1. la description des faits (pemaparan fakta)

 2. l’arrangement des faits dans un ordre systématique (penyusunan fakta secara sistematik)

 3. l’interprétation des faits  pour comprendre la signification  (penafsiran fakta untuk memahami makna-nya)

 4. l’essai d’établir un type, une structure, un méchanisme, sans violer en aucun manière les faits historiques mais aussi sans confondre phénomenologie et histoire (usaha untuk membangun suatu tipe, bangunan atau mekanisme tanpa memperkosa fakat-fakta historis sama sekali, namun juga tidak dengan mengacaukan fenomenologi [sistemasis, sinkronis] dan sejarah [kronologis, diakronis].[4]

Tujuan fenomenologi agama adalah mencari pola-pola dan struktur-struktur atau esensi dari agama, di balik penampilan-penampilannya yang bermacam-macam; atau pemahaman terhadap sifat unik dari gejala-gejala keagamaan, pengalaman keagamaan tertentu, atau menangkap peran agama dalam sejarah dan kebudayaan

Tokoh: Chantepie de la Sausaye, Gerardus van der Leeuw.

Keuntungan:

- Membuka cakrawala mengenai keluasan gejala keagamaan

- Membebaskan orang dari penilaian yang tidak berdasar fakta

- Memberikan apresiasi kepada seluruh gejala keagamaan, tidak hanya ajaran agama yang dianggap ortodoks

Kelemahan:

- subyektif: very personal appreciation

- tidak dapat mencakup semua gejala keagamaan

- tidak dapat lepas sama sekali dari kriteria, yakni ketika orang mesti memilih gejala yang akan diteliti

Baca Juga: Pendekatan Feminis

---

[1]Ursula King, “Historical and Phenomenological Approaches” dalam Frank Whaling (ed.), Contemporary Approaches to the Study of Religion (Berlin, New York & Amsterdam: Mouton Publishers, 1983), I:39.

[2]Ibid., 39-41.

[3]Ibid.

[4]Ibid., 90.

Psikologis, http://cdn3.tstatic.net

Pendekatan Psikologis

Psikologi:

1.      Psychology is a science dedicated to the study of behavior and mental processes (ilmu yang dikhususkan untuk mempelajari tingkah laku dan proses-proses mental).[1]

2.      Psychology is the field of science dedicated to understanding human motivations, behavior, and the mind (bidang ilmu yang dikhususkan untuk memahami motivasi, tingkah laku dan pikiran manusia).[2]

3.      Psychology is the science of behavior and mind, embracing all aspects of conscious and unconscious experience as well as thought.[3] (Psikologi adalah ilmu tentang tingkah laku dan pikiran, mencakup semua aspek pengalaman-sadar dan pengalaman-tidak-sadar serta pemikiran).

4.      Psychologie : science ayant pour but de comprendre la structure et le fonctionnement de l'activité mentale et des comportements qui lui sont associés.[4] (Ilmu yang bertujuan memahami struktur dan fungsi aktivitas mental dan perilaku yang terkait dengannya).

Definisi yang berbeda-beda ini mengandung kesamaan pada: ilmu ini mempelajari (1) tingkah laku dan (2) pikiran manusia. Tingkah laku dan pikiran ini muncul sebagai gejala yang disebut “gejala kejiwaan”. Psikologi mengembangkan teori dan metode untuk memahami gejala-gejala kejiwaan.

Sebagai pendekatan dalam pengkajian agama, psikologi melihat gejala agama sebagai gejala kejiwaan yang dapat dimengerti dengan menggunakan teori-teori dalam ilmu ini. Pendekatan ini memperhatikan agama sebagai sebuah pengalaman keagamaan orang beriman yang melibatkan pemahaman, emosi dan tindakan. Dikatakan oleh seorang peneliti: Most psychologists of religion agree that religiousness involves a combination of cognition, emotion and action.[5] (Kebanyakan psikolog agama sepakat bahwa keberagamaan melibatkan sebuah gabungan pemahaman, perasaan dan tindakan).

Orang lain mengatakan bahwa pengalaman ini diungkapkan dalam pikiran, tindakan

Contoh kasus “nikah siri” (النكاح السري) sebagai tindakan yang diyakini oleh para pelakunya sebagai tindakan keagamaan Islam. Beberapa pertanyaan dapat diajukan

• Kondisi kejiwaan apa yang menyebabkan orang menikah secara siri (tidak didaftarkan ke Kantor Urusan Agama)?
• Akibat kejiwaan apa yang mungkin timbul dari nikah siri bagi orang-orang yang terlibat?

Jadi, dengan pendekatan ini tidak ditanyakan sah tidaknya pernikahan yang tidak dicatat dalam pencatatan negara, melainkan aspek-aspek kejiwaan yang berkaitan dengan tindakan yang dilakukan oleh sebagian dari kaum Muslim ini.

Pendekatan psikologis juga dapat digunakan untuk memahami ajaran agama Islam. Misalnya, kewajiban menjalankan salat lima waktu dan puasa Ramadan. Pertanyaan yang diajukan misalnya:

Apa pengaruh salat dalam kehidupan manusia?

Mengapa orang merasa lebih ringan berpuasa di bulan Ramadan daripada di bulan lain?

Pendekatan ini juga dapat dipakai untuk mempelajari hubungan antara sifat “mudah marah” banyak dari umat Islam ketika simbul-simbul keagamaan Islam “terasa dilecehkan” orang lain; sulitnya memelihara persatuan di antara orang Islam dan banyaknya orang-orang yang berani berbicara tentang ajaran Islam tanpa pengetahuan yang memadai tentang agama ini.   

Baca Juga: Pendekatan Multi Disiplin

---

[1]Lihat file:///C:/Users/ASUS/Downloads/Santrock_01%20(1).pdf .

[2]Lihat https://www.goodtherapy.org/blog/psychpedia/psychology .

[3]Lihat https://en.wikipedia.org/wiki/Psychology .

[4]Lihat https://www.unil.ch/ip/fr/home/menuinst/linstitut-en-bref/quest-ce-que-la-psychologie.html .

[5]David M. Wulff, “Psychological Approaches”, dalam Frank Whaling (ed.), Contemporary Approaches to the Study of Religion (Berlin, New York & Amsterdam: Mouton Publishers, 1983), I:

Sosiologis, data:image

Pendekatan sosiologis

Pendekatan sosiologis melihat agama sebagai gejala sosial, yaitu gejala hubungan antar manusia dengan hukum-hukum alam yang terjadi di situ. Islam yang dikaji adalah Islam yang ada di dalam hubungan antar manusia, bukan yang ada di dalam kitab suci atau di dalam buku ajaran Islam. Selanjutnya, gejala yang ada di dalam hubungan itu dijelaskan dengan menggunakan teori-teori yang ada di dalam ilmu sosiologi. Misalnya, di dalam masyarakat Islam terdapat pengkelasan masyarakat (stratifikasi sosial) terkait dengan agama. Ulama (Kiai, Tuan Guru, Buya, Anangguru, Ajengan, Tengku dst.) menempati kedudukan yang tinggi, di atas orang biasa, padahal di dalam Islam tidak ada ajaran tentang penentuan kedudukan orang di dalam masyarakat berdasarkan agamanya. Memang ada ayat yang menyatakan bahwa orang yang paling mulia adalah yang paling bertakwa. Akan tetapi ketakwaan tidak ditunjukkan dengan ilmu yang dimiliki, melainkan dengan keyakinan dan perbuatan. Mengapa orang menempati kedukukan tinggi atau rendah dalam masyarakat dapat diketahui dengan teori-teori mengenai stratifikasi sosial yang merupakan salah satu kajian ilmu sosiologi.

Dalam kaitan dengan kajian sosiologi terhadap agama, terdapat disiplin khusus yang disebut Sosiologi agama. Tinjauannya dapat berupa salah satu dari kedua hal berikut, atau kedua-duanya sekaligus:

I.  Pengaruh agama atas perilaku masyarakat. Ini dapat berupa:

- perubahan dari persaudaraan kesukuan ke persaudaraan keagamaan

- pranata-pranata sosial keagamaan

- strata sosial yang timbul karena agama: haji, kiai, awam

Yang menjadi soal dalam kaitan dengan kajian sosiologis terhadap Islam adalah “apa, bagaimana, kapan” ajaran Islam mempengaruhi hubungan-hubungan antar manusia. Kasus-kasus seperti kerusuhan di Tasikmalaya (1998) dan pemberontakan petani di Banten (1888) dapat dijadikan kajian studi.

Perlu diingat di sini bahwa yang penting bukan “benar atau salahnya suatu ajaran”, melainkan fungsi ajaran ¾yang diyakini masyarakat sebagai ajaran Islam¾ itu dalam masyarakat.

II. Pengaruh masyarakat atas ajaran agama (Islam).

Yang menjadi pertanyaan di sini adalah “apa, bagaimana, kapan” kebutuhan, tradisi, aspirasi masyarakat mempengaruhi paham orang tentang ajaran agama. Misalnya:

- Perubahan paham kesalehan, dari kesalehan individual ke kesalehan sosial.

- Perubahan pengertian taqwa dari masa ke masa dan dari satu tempat ke tempat lain.

- Perubahan pandangan orang mengenai prinsip politik “Para pemimpin Islam harus dari suku Quraisy”.

- Perubahan pandangan mengenai kedudukan perempuan dalam masyarakat.

Yang terjadi dalam semua itu adalah bahwa teks atau nas yang sama dipahami orang secara berbeda-beda karena perbedaan keadaan masyarakat dan perbedaan individu yang tidak lain adalah anak masyarakat juga.

Ada dua macam sosiologi agama: (1) yang merupakan bagian dari sosiologi, dan (2) yang merupakan bagian dari ilmu agama. Yang pertama melihat datanya dari sudut pandang sosiologi dan menganggapnya sebagai gejala sosial, sedangkan yang kedua menganggapnya sebagai gejala iman.

Secara lebih jelas kutipan berikut ini menyatakan bahwa keduanya adalah:

1. A subdivision of sociology: views the data sociologically. It is interested in religion within the framework of the objectives of sociology, that is, to gain a knowledge of man and society insofar as it may be achieved through investigation of the elements, processes, antecedents and consequences of group living. ([Sosiologi agama yang merupakan] suatu sub-bagian dari sosiologi: melihat datanya secara sosiologis. Ia tertarik kepada agama di dalam kerangka kerja tujuan-tujuan sosiologi, yaitu memperoleh pengetahuan tentang manusia dan masyarakat sepanjang itu dapat diperoleh melalui penyelidikan terhadap elemen-elemen, mukadimah [sebab] dan natijah [akibat] dari kehidupan kelompok). Sosiologi agama jenis ini mempunyai asumsi bahwa “the conduct of the person and the nature of the social order are to be understood as a product of group life (perilaku seseorang dan tabiat tatanan sosial mesti dipahami sebagai hasil dari kehidupan kelompok).[1]

2. A subdivision of Religionswissenschaft: views the data of religion religio-scientifically. The point of departure of Religionswissenschaft is the historically given religions. In contrast to normative disciplines, it does not have a speculative purpose, nor can it start from an a priori deductive method. While it has to be faithful to descriptive principles, its inquiry must nevertheless be directed to the meaning of religious phenomena. The meaning of a religious phenomenon can be understood only if it is studied as something religious ([Sosiologi agama yang merupakan] sub-bagian dari Ilmu Agama: melihat data keagamaan secara keagamaan-ilmiah. Titik tolak dari Ilmu Agama adalah agama-agama yang senyatanya ada dalam sejarah. Berbeda jauh dengan disiplin-disiplin normatif, ia tidak mempunyai tujuan spekulatif, tidak pula ia dapat berangkat dari suatu metode deduktif apriori. Meskipun ia mesti percaya penuh kepada prinsip-prinsip deskriptif, namun pencariannya mesti diarahkan kepada makna gejala keagamaan. Makna gejala keagamaan hanya dapat dimengerti jika dikaji sebagai sesuatu yang bersifat keagamaan).[2]

Menurut Joachim Wach, seorang ahli sosiologi agama abad lalu, the task of the sociology of religion is “the investigation of the relation between religion(s) and society in their mutual ways of conditioning each other and also of the configuration of any religiously determined social processes.” (Tugas sosiologi agama adalah “menyelidiki hubungan antara agama[-agama] dan masyarakat di dalam kenyataan bahwa keduanya saling membentuk dan penyelidikan terhadap konfigurasi proses-proses sosial yang ditentukan secara keagamaan.”)[3]

Baca Juga: Pendekatan Psikologis

---

[1]Lihat Mircea Eliade & Joseph M. Kitagawa (eds.), The History of Religions: Essays in Methodology (Chicago & London: The University of Chicago Press, 7^th impression, 1974), 20.

[2]Ibid.

[3]Ibid.

Feminis, 

Pendekatan Feminis

-       Perempuan selama ini terpinggirkan dalam tradisi keagamaan:

Ø  Tidak mendapat peran sebagai pemimpin keagamaan

Ø  Mendapatkan peran-peran domestik

Ø  Tugas-tugas keagamaan yang lebih rendah dari lelaki

Ø  Hak-hak yang lebih kecil dari lelaki

Ø  Kewajiban berkhidmat dan belajar pada lelaki

è Pendekatan feminis berarti melihat dalam agama keutuhan ajaran yang tidak membeda-bedakan derajat orang berdasarkan keadaan kodratinya, seperti pada kenyataan bahwa perempuan dipinggirkan karena keperempuanannya.

-       Kepekaan kepada ketidakadilan dan bias: 

Ø  Gender: laki-laki dan perempuan sebagai hasil konstruksi sosial

Ø  Warna kulit: warna gelap sering dicurigai sebagai sumber keburukan

Ø  Suku: Arab dan ‘Ajam, Quraisy dan bukan Quraisy

Ø  Bahasa: bahasa Arab sebagai satu-satunya bahasa agama Islam, kefasihan sebagai tanda keunggulan dalam beragama.

Ø  Kelompok dan kelas sosial: Kiai, pedagang, petani dst.

-       Mengapa perlakuan atau pembagian wewenang dan hak-hak terjadi?

Ø  kelemahan berpikir

Ø  budaya

Ø  kepentingan

Ø  pilihan historis yang dimitologisasikan

-       Seberapa besar pengaruh agama terhadap terjadinya ketidakadilan ini?

Ø  teologi: karena hampir selalu dirumuskan oleh laki-laki, kebanyakan teologi tidak memperlakukan perempuan dengan baik

Ø  ketakutan kepada bid’ah: tradisi patriarki yang ada pada saat ajaran dirumuskan, terus dipertahankan

Ø  sakralisasi: apa yang berasal dari zaman Nabi dan praktek beliau dianggap suci

-       Bagaimana agama dapat berperan memperbaiki keadaan?

Ø  How to amend the broken pot? (Bagaimana menyatukan kembali teko yang pecah?). Bukan kembali ke masa sebelum semuanya terbentuk, tetapi bagaimana memperbaiki keadaan

Ø  Mengubah dari dalam

Ø  Mempertajam sensitivitas

-       Gender sebagai kategori analisis utama:

Ø  Sejauh mana terdapat persesuaian antara pandangan feminis dan pandangan keagamaan terhadap kedirian

Ø  Bagaimana menjalin interaksi yang paling menguntungkan antara yang satu dan yang lain?[1]

Baca Juga : Pendekatan Antropolis

---

[1]Peter Conolly (ed.), Aneka Pendekatan Studi Agama, terj. Imam Khoiri (Yogyakarta: LKiS, cet. I, Januari 2002), hlm. 63.

Polis / Kota, encrypted-tbn0.gstatic.com

Pendekatan Antropologis

Anthropos=manusia, logos=ilmu, pembicaraan

Antropologi=ilmu tentang manusia sebagai makhluk pencipta budaya dan dibentuk oleh budaya juga.

Pendekatan antropologis dalam penelitian agama melihat agama sebagai fenomena budaya. Ciri utama pendekatan antropologis adalah holism, yakni bahwa praktik-praktik sosial harus diteliti dalam kaitan dengan hal yang berkaitan, karena tidak setiap praktik dalam kenyataannya berkaitan dengan yang lain dalam masyarakat. Agama tidak dapat dilihat sebagai sebuah sistem otonom yang tidak terpengaruh oleh praktik-praktik lain seperti ekonomi, politik, budaya dan pendidikan.[1]

Manusia dan budayanya:

-          kelompok-kelompok dengan tradisinya masing-masing à tidak membuat generalisasi

-          tradisi berkembang/berubah sesuai dengan keadaan yang dialami kelompok pendukungnya

à yang diteliti adalah agama Islam atau pemahaman tentang Islam yang ada dalam tradisi masyarakat.

Kajian Antropologi

-          beberapa tema antropologis

o   konsep

o   undang-undang tak tertulis

o   upacara

o   relasi antar individu, keluarga dan kelompok

o   pencaharian hidup

Isi atau unsur-unsur universal kebudayaan:

1.         Sistem religi dan upacara keagamaan

2.         Sistem dan organisasi kemasyarakatan

3.         Sistem pengetahuan

4.         Bahasa

5.         Kesenian

6.         Sistem mata pencaharian hidup

7.         Sistem teknologi dan peralatan.

Secara umum urutan ini menggambarkan urutan unsur-unsur mana yang sulit berubah dan mana yang lebih mudah, dari atas ke bawah.[2]

-          Teori

-          Klasifikasi

-          Kesimpulan

Baca Juga: Tujuan Pengkajian Hukum Islam

---

[1] Lihat

[2]Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas, Pembangunan (Jakarta: Gramedia, 1982), 2.