Al-Ushul al-’Isyrun (20 ajaran dasar) Fundamentalisme (Hasan al-Banna)

Al-Ushul al-’Isyrun (20 ajaran dasar) Fundamentalisme  (Hasan al-Banna), mmc.tirto.id

KATAPENGANTAR

Puji syukur kami ucapkan kepada Allah swt yang telah melimpahkan rahmat, hidayah dan inayahNya sehingga makalah dengan tema Al-Ushul al-’Isyrun (20 ajaran dasar) fundamentalisme (Hasan al-Banna) ini dapat tersusun dengan lancar.

                        Atas dukungan moral maupun materi yang diberikan dalam penyusunan makalah ini, maka kami mengucapkan terima kasih kepada :

1.      Bapak Dr. H. Hamim Ilyas, MA selaku Dosen Pembimbing mata kuliah Tauhid.

2.      Teman-teman Prodi Hukum Ekonomi Syariah kelas A.

Harapan kami semoga makalah yang kami susun ini dapat menambah pengetahuan dan pengalaman bagi pembaca.

Terlepas dari semua itu, kami menyadari sepenuhnya bahwa makalah yang kami susun ini masih terdapat kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu dengan tangan terbuka kami menerima segala saran dan kritik yang membangun dari pembaca agar kami dapat menyempurnakan makalah ini.

Yogyakarta, Oktober 2017

PENYUSUN

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ....................................................................................  i

DAFTAR ISI ................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN ..............................................................................  iii

1.1 LATAR BELAKANG .......................................................................

1.2. RUMUSAN MASALAH ..................................................................

1.3. TUJUAN PENULISAN ....................................................................

BAB II PEMBAHASAN  ...............................................................................

2.1. AL-USHUL AL-ISYRIN FUNDAMENTALISME (HASAN AL-BANNA)     

BAB III PENUTUP .........................................................................................

3.1. KESIMPULAN .................................................................................

3.2. SARAN .............................................................................................

DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Imam Hasan Al Banna adalah tokoh agama, ulama, dan pemimpin gerakan Islam Ikhwanul Muslimin. Beliau dianggap sebagai pemimpin para Da’i (pendakwah) Islam dunia. Imam Hasan Al Banna lahir di daerah perdesaan diwilayah Mahmudiyah (Mesir) tahun 1906, putra seorang ulama besar Mesir. Sejak kecil telah akrab dengan pendidikan Islam, pengkajian Alqur’an, hadist dan ilmu fiqih dengan berguru pada orang tuanya. Kecerdasan otaknya dibuktikan dengan kemampuannya menghafal kitab suci Alqur’an pada usia 14 tahun.

            Prestasi Hasan Al-Banna tidak hanya dam ilmu keagamaan, tapi juga dalam pendidikan formal. Pada pendidikan menengah, ia lulus dengan predikat terbaik di sekolahnya dan lulusan terbaik nomor 5 di seantero Mesir. Ia kemudian melanjutkan ke Universitas Darul Ulum Mesir saat berumur 16 tahun dan lulus pada usia 21 tahun. Setelah tamat beliau berkiprah dalam dunia pendidikan sebagai tenaga pengajar di perguruan Isma’iliyah. Saat itu, dunia Islam masih mengalami masa krisis karena Dinasti Utsmaniyah (Turki) sebagai pusat kekuatan Islam dunia mengalami keruntuhan dan Turki dijadikan Negara sekuler oleh Mustafa Kemal Attaturk. tidak hanya itu, banyak tokoh Islam, Ulama besar, dan Pemuka agama dijebloskan dalam tahanan oeleh pemerintah sekuler Turki. Penjajahan dan imperalisme bangsa Eropa pun semakin meluas ke berbagai belahan dunia.

            Melihat kenyataan tersebut, Hasan Al-Banna kemudian berjuang membangkitkan semangat, nasionalisme, dan ukhuwah Islamiyyah melalui dakwah dengan berbagai cara mulai dari kedai-kedai kopi, pengajian rutin dan mimbar-mimbar agama. Akhirnya Beliau bersama para pegikutnya mendirikan organisasi Ikhwanul Muslimin yang bergerak dalam bidang dakwah, social keagamaan, serta menggalang kekuatan politik. Upaya beliau kemudian mendapat sambutan luas di masyarakat Mesir dari berbagai kelangan mulai kalangan petani, buruh, pengusaha,intelektual, ilmuwan ulama dan praktisi social. Dakwah beliau tidak hanya dalam lingkup Mesir, namun sudah berskala internasional. Beliau juga dikenal dekat dengan ulma, dan tokoh-tokoh Indonesia. Ini terbukti ketika Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya, Hasan al Banna segera menyatakan dukungannya dan melakukan kontak dengan ulama Indonesia. Bahkan Perdana Menteri M. Natsir pernah berpidato didepan rapat Ikhwanul Muslimin. 

1.2. Rumusan Masalah

Dalam pembahasan makalah ini kami membahas masalah yang berkaitan dengan Al-Ushul al-’Isyrun (20 ajaran dasar) Fundamentalisme (Hasan al-Banna).

a. Apa itu Al-Ushul al-’Isyrun (20 ajaran dasar) Fundamentalisme (Hasan al-Banna).

b. Memahami Al-Ushul al-’Isyrun (20 ajaran dasar) Fundamentalisme (Hasan   al-Banna).

1.3. Tujuan

Adapun tujuan penulisan dari makalah ini adalah :

a. Mengetahui apa itu Al-Ushul al-’Isyrun Fundamentalisme (Hasan al-Banna).

b. Dapat memahami Al-Ushul al-’Isyrun Fundamentalisme (Hasan al-Banna).

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Al-Ushul al-’Isyrun (20 ajaran dasar) fundamentalisme (Hasan al-Banna

Secara etimologis Ushul berarti “hal-hal pokok, hal-hal prinsip”, sedangkan ‘Isyrin berarti “dua puluh”. Sedangkan secara terminologis Ushul ‘Isyrin dapat diartikan sebagai 20 hal-hal yang prinsipil yang berisi hal-hal pokok  dalam beragama. Adapun Ushul ‘Isyrin adalah sebagai berikut ;

1. Kesempurnaan Islam

Islam adalah sistem yang syamil (menyeluruh), mencakup seluruh aspek kehidupan. Islam adalah negara dan pemerintah dan ummat. Akhlak dan kekuatan atau rahmat dan keadilan. Pengetahuan dan undang!undang atau ilmu dan kehakiman. kebendaan dan harta atau usaha dan kekayaan. jihad dan dakwah atau tentara dan fikrah.Akidah yang lurus dan ibadah yang benar.

2. Memeperkenalkan sumber-sumber hukum islam dan kaedah-kaedah  memahaminya

Al-Qur’an dan Sunnah yang suci adalah rujukan setiap muslim dalam mengenali hukum-hukum Islam. Al-Qur’an harus dipahami sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa Arab, tanpa takalluf (memaknakan suatu ayat hingga melampaui arti yang sewajarnya) dan ta’assuf (serampangan).Sedangkan Sunnah yang suci harus dipahami melalui para ahli hadits yang terpercaya.

3. Pengaruh iman, ibadah dan mujahadah

Keimanan yang murni, ibadah yang benar, dan mujahadah (bersungguh-sungguh dalam beribadah) adalah cahaya dan kelezatan yang Allah curahkan pada hati hamba-hamba-Nya yang dia kehendaki.

4. Menggunakan sebab (sarana) selama bukan sarana jahiliyah

Jimat, jampi (ruqyah), wada’ (semacam keong yang dikalungkan di leher anak kecil sebagai jimat), ramal (meramal nasib dengan membuat garis di pasir), perdukunan, mengaku tahu akan hal-hal ghaib, dan semisalnya adalah kemungkaran yang wajib diberantas. Kecuali jimat yang berasal dari ayat-ayat Al-Qur’an, nama-nama Allah, dan sifat-sifatnya atau jampi yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW.

5. Pendapat imam adalah pemutus masalah-masalah yang tidak ada nashnya dan yang membedakan antara ibadah dengan kebiasaan

Pendapat imam (pimpinan) dan wakilnya tentang hal-hal yang tidak ada teks hukumnya, hal-hal yang mengandung beragam interpretasi, dan hal-hal yang membawa kemaslahatan umum (Al-Maslahah Al-Mursalah), harus diamalkan sepanjang tidak bertentangan kaidah-kaidah syariat. Pendapat tersebut mungkin akan berubaah sejalan dengan situasi, adat, atau tradisi. Pada dasarnya ibadah adalah kepatuhan total, tanpa mempertimbangkan makna-maknanya. Sedangkan adat istiadat (urusan selain ibadah ritual) harus mempertimbangkan rahasia-rahasianya, hikmah, maksud, dan tujuannya.

6. Neraca untuk menimbang pendapat-pendapat para ulama dan tata etika kepada para pendahulu umat ini

Setiap orang dapat ditolak ucapannya, kecuali Al-Ma’shum (Rasulullah SAW). Segala hal yang datang dari para pendahulu yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah, kita terima. Bila tidak, maka Al-Qur’an dan Sunnah lebih utama untuk diikuti. Namun demikian, kita tidak boleh mencaci maki dan menjelek-jelekkan pribadi mereka (Ulama) dalam masalah-masalah yang masih diperselisihkan, serahkan saja kepada niat mereka masing-masing. Sebab mereka telah mendapatkan apa yang telah mereka kerjakan.

7. Ijtihad, taklid dan kemazhaban

Setiap muslim yang belum mencapai kemampuan telaah terhadap dalil-dalil hukum furu’ (cabang), hendaklah mengikuti salah satu imam (Uama/pemimpin agama).

Namun lebih baik lagi kalau sikap mengikuti tersebut diiringi dengan upaya semampunya dalam memahami dalil-dalil yang dipergunakan oleh imamnya, dan hendaklah ia mau menerima setiap masukan yang disertai dalil, bila ia percaya pada keshahihan dan kapasitas orang yang memberi masukan tersebut.

Bila ia termasuk ahli ilmu, maka hendaklah selalu berusaha menyempurnakan kekurangannya dalam keilmuan, sehingga dapat mencapai derajat penelaah (mujtahid).

8. Perbedaan dalam masalah furu’ dan etika dalam perbedaan

Perbedaan paham dalam masalah-masalah furu’ (cabang), hendaklah tidak menjadi faktor perpecahan dalam agama, tidak menyebabkan permusuhan, dan tidak juga kebencian, setiap mujtahid akan mendapatkan pahala masing-masing.

Tidak ada larangan melakukan studi ilmiah yang jujur dalam persoalan-persoalan khilafiyah (masalah-masalah fiqih yang masih diperselisihkan oleh para ulama), dalam suasana saling mencintai karena Allah dan tolong-menolong untuk mencapai kebenaran yang sebenarnya. Namun studi tersebut tidak boleh menyeret pada debat yang tercela dan fanatik buta.

9. Mempersulit diri dalam beragama adalah dilarang

Memperdalam pembahasan tentang masalah-masalah yang amal tidak dibangun di atasnya (tidak menghasilkan amal nyata) adalah sikap takalluf (memaksakan diri) yang dilarang Islam.

Misalnya memperluas pembahasan tentang berbagai hukum bagi masalah-masalah yang tidak benar-benar terjadi, memperbincangkan makna ayat-ayat Al-Qur’an yang belum dijangkau oleh ilmu pengetahuan, perdebatan dalam membandingkan keutamaan Sahabat RA, atau memperbincangkan perselisihan yang terjadi di antara mereka.

10. Iman kepada Allah dan sifat-sifat –Nya

Ma’rifah (mengenal) Allah SWT, meng-Esa-kan-Nya, dan me-Maha Suci-kan-Nya adalah setinggi-tingginya tingkatan aqidah Islam. Kita wajib mengimaninya sebagaimana adanya, tanpa men-takwilkan dan tanpa pengingkaran (ta’thil) serta tidak perlu memperuncing perbedaan pendapat di antara para ulama tentang hal tersebut.

Kita mencukupkan diri seperti apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya, “Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata, “Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Rabb kami”. (Q.S. Ali Imran: 7).

11. Bid’ah dalam agama Allah adalah kesesatan

Segala bentuk bid’ah dalam agama yang tidak mempunyai dasar pijakan, tetapi dianggap bagus oleh hawa nafsu manusia, baik berupa penambahan maupun pengurangan, adalah kesesatan yang wajib diperangi dan diberantas dengan menggunakan cara yang sebaik-baiknya, yang tidak menimbulkan kejelekan yang lebih parah.

12. Perbedaan dalam masalah bid’ah idlafiyah adalah perbedaan dalam masalah fiqih

Bid’ah Idhafiyah (amalan yang disyariatkan tanpa ada keterangan tentang tata caranya, lalu dilakukan dengan cara-cara tertentu), terhadap ibadah-ibadah yang muthlaqah (ibadah yang tidak ditentukan waktu, tempat, dan bilangannya) adalah masalah khilafyyah dalam bab fiqih. Masing-masing orang mempunyai pendapat dalam masalah tersebut. Namun tidak mengapa jika dilakukan penelitian untuk sampai pada hakikatnya dengan dalil dan argumentasi.

13. Kriteria mencintai orang-orang saleh, batas-batas kewalian dan hukum menetapkan karamah bagi mereka

Mencintai orang-orang shalih, menghormati mereka, dan memuji mereka karena amal-amal baik mereka  yang tampak adalah bagian dari taqarrub kepada Allah SWT. Sedangkan para wali adalah orang-orang yang disebut dalam firman Allah SWT, “Yaitu orang-orang yang beriman dan mereka itu bertakwa”. Karamah yang sesuai dengan syarat-syarat syariat itu benar adanya.

Namun harus diyakini bahwa mereka (para wali) tidak memiliki mudharat maupun manfaat bagi diri mereka sendiri, baik ketika masih hidup maupun setelah meninggal dunia, apalagi bagi orang lain.

14. Disyari’atkan ziarah  kubur dan bid’ah yang dimunculkan orang di dalamnya

Ziarah kubur adalah sunah yang disyariatkan dengan cara-cara yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Akan tetapi, meminta pertolongan kepada penghuni kubur, siapapun mereka berdoa kepadanya, memohon pemenuhan hajat dari dekat maupun dari jauh, bernazar untuknya, membangun kuburnya, menghiasinya, memberi penerangan, dan mengusapnya (untuk mengharap berkah), juga bersumpah dengan selain Allah SWT dan segala bid’ah yang serupa dengannya adalah dosa besar yang wajib diperangi.

15. Do’a dan tawasul

Berdoa kepada Allah disertai tawassul (perantara) dengan salah satu makhluk-Nya adalah perbedaan dalam masalah furu’ tentang tata cara berdoa, bukan termasuk masalah aqidah.

16. Tradisi dan adat istiadat dapat dijadikan landasan selama tidak mengubah prinsip-prinsip syari’at

Tradisi yang salah tidak dapat mengubah hakikat arti lafazh-lafazh dalam syariat. Kita harus mengkaji lafazh-lafazh syariat sesuai makna yang dikandungnya dan mencukupkan diri dengannya. Sebagaimana kita juga wajib berhati-hati terhadap berbagai istilah yang menipu dalam pembahasan masalah-masalah dunia dan agama. 

17. Akidah dan perbuatan hati

Aqidah adalah asas bagi aktivitas, amal hati itu lebih penting daripada amal anggota badan. Namun, upaya mencapai kesempurnaan pada kedua hal tersebut merupakan tuntutan syariat, meskipun kadar tuntutan masing-masing berbeda.

18. Kedudukan akal, pengaruh dan batas wilayah kerjanya

Islam itu membebaskan akal pikiran, menganjurkan untuk melakukan penelitian pada alam, mengangkat derajat ilmu dan para ulama, dan menyambut kehadiran segala sesuatu yang baik dan bermanfaat. Namun akal tidak boleh membahs tentang berbagai hukum bagi masalah-masalah yang tidak benar-benar terjadi, karena itu termasuk Mempersulit diri dalam beragama yang dimana hal itu di larang oleh agama sebagaimana telah di jelaskn pada poin sebelumnya.

19. Syari’at lebih didahulukan daripada akal

Pandangan syar’i dan pandangan logika memiliki wilayah sendiri-sendiri yang tidak dapat saling memasuki secara sempurna. Namun demikian, keduanya tidak akan pernah berbeda dalam hal-hal yang qath’i (absolut).Hakikat ilmiah yang benar tidak mungkin bertentangan dengan kaidah syariat yang shahih

Sesuatu yang masih bersifat zhanni (interpretable), harus ditafsiri agar sejalan dengan qath’i. Bila kedua-duanya bersifat zhanni, maka pandangan syariat lebih utama untuk diikuti, sampai logika mendapatkan legalitas kebenarannya, atau gugur sama sekali.

20. Kriteria dan batas-batas pengkafiran menurut ahlul haqq

Kita tidak mengkafirkan seorang muslim yang telah mengikrarkan dua kalimat syahadat, mengamalkan tuntutan-tuntutannya dan melaksanakan kewajiban-kewajibannya, baik karena pendapatnya maupun kemaksiatannya, kecuali jika ia mengatakan kata-kata kufur, atau mengingkari sesuatu yang telah diakui sebagai asas dari agama, atau mendustakan ayat-ayat Al-Qur’an yang sudah jelas maknanya, atau mentafsirkannya dengan cara yang tidak sesuai dengan kaidah bahasa Arab, atau melakukan suatu perbuatan yang tidak mungkin diinterpretasikan kecuali kekufuran. 

BAB III

PENUTUP

3.1. KESIMPULAN

Al-Ushul Al-Isyrin ditulis oleh Imam Syahid Hasan Al-Banna sebagai jawaban atas kondisi umat ketika Imam Syahid Hasan Al-Banna hidup, sehingga isinya adalah solusi atau jawaban atas kondisi umat Islam Mesir pada waktu itu yang mengalami perpecahan. Apabila seorang muslim memahami ajaran agamanya dengan batasan kaidah-kaidah  di atas, berarti ia telah mengetahui makna syiarnya: ‘Al-Qur’an adalah dustur(undang-undang) kami dan Rasul adalah qudwah(panutan) kami.” Namun demikian, Ushul Isyrin masih relevan untuk umat islam pada zaman sekarang.

3.2. SARAN

Mengingat makalah ini sangatlah jauh dari kata sempurna, maka dari itu kritik dan saran yang dapat menunjang kesempurnaan akan kami terima dengan kelapangan dada.

3.3 DAFTAR FUSTAKA

1. Print out Dr. H. Hamim Ilyas, MA

2. //mymurabbi.wordpress.com/2014/08/29/ushul-isyrin-20-prinsip/

3. //id.scribd.com/doc/212249582/Ushul-Isyrin-20-Prinsip-Hasan-Al-Banna/

Baca Juga: Lima Ajaran Dasar Mu'tazilah